UNIVERSIDAD DE PANAMÁ
Acción y Reflexión Educativa. Número 49, enero- diciembre 2024 pp. 22-34 ISSN 2644-3775
22
Interculturalidad: un cambio de perspectiva en la educación
Jorge Camilo Portillo Wilches
Institución Educativa Los Garzones
Montería, Colombia
jportillo_24@hotmail.com
https://orcid.org/0000-0002-9010-3016
Fecha de recepción: 14 de abril de 2023
Fecha de aprobación: 16 de agosto de 2023
DOI: https://doi.org/10.48204/j.are.n49.a4591
Resumen
El presente escrito tiene como objetivo indagar acerca de los aspectos más relevantes de la
interculturalidad en el ámbito educativo, con el ánimo de brindar insumos que contribuyan
en la construcción de un discurso epistémico que fundamente la práctica docente. A partir de
una revisión documental se hace el análisis a la interculturalidad desde sus definiciones,
orígenes, características, enfoques, metas, críticas y perspectivas emergentes en educación.
Se concluye que: la interculturalidad tiene múltiples definiciones que evidencian la
complejidad del concepto; su origen se remonta a la educación y las luchas de los pueblos
indígenas; una educación intercultural es reflexiva, sistémica, equitativa, inclusiva, integral,
justa, transformadora y universal. Entre los enfoques sobresale el de corte crítico, que busca
hacer frente a la educación totalizadora, la principal meta es impulsar una pedagogía abierta
al diálogo y coherente con las condiciones de los estudiantes. La crítica recae sobre el plano
metodológico, sustentada en las incoherencias entre los discursos institucionales y las
prácticas docentes. Por último, se plantean como perspectivas emergentes la construcción de
nuevas bases conceptuales y metodológicas y las innovaciones en el proceso de formación
docente para que la interculturalidad se viva realmente en las aulas de clase.
Palabras clave: pedagogía, diversidad, prácticas docentes.
Interculturalidad: un cambio de perspectiva en la educación
Jorge Camilo Portillo Wilches
23
Interculturality: a change of perspective in education
Abstract
The objective of this piece of writing is to investigate the most relevant aspects of the
interculturality in the field of education with the aim of providing input that contributes to
the construction of an epistemic discourse on which to base teaching practice. From a
documentary review, interculturality is analyzed from its definitions, origins, characteristics,
approaches, goals, criticisms and emerging perspectives in education. It is concluded that:
Interculturality has multiple definitions revealing its conceptual complexity. It goes back to
the education and struggles of indigenous peoples, and an intercultural education is also
conceptualized as reflective, systemic, equitable, inclusive, comprehensive, fair,
transformative and universal. On the one hand, among conceptual approaches, the critical
one stands out as it seeks to confront holistic education, which has as a main goal a pedagogy
open to dialogue and consistent with the conditions of students. On the other hand, criticism
falls on the methodological level, supported by the inconsistencies among discourses,
institutions and teaching practices. Finally, emerging perspectives advocate the construction
of new conceptual and methodological bases as well as innovations in the teacher training
process so that interculturality is truly experienced in classrooms.
Keywords: pedagogy, diversity, teaching practices.
Introducción
El discurso de la interculturalidad se ha venido construyendo desde hace mucho tiempo en
los países de América Latina, influyendo en todos los ámbitos de la vida en sociedad. En
Colombia este tema adquiere relevancia de manera coyuntural por las difíciles condiciones
que se viven en muchos de los territorios ocupados por minorías indígenas, donde la deuda
social y el abandono estatal son evidentes. La escasez de oportunidades y de recursos, así
como los hechos violentos, incentivan el éxodo de diversos grupos étnicos hacia las ciudades,
lo cual repercute directamente en el ámbito educativo, hasta el punto de que no hay un
gobierno de turno o institución educativa que no mencione la interculturalidad en su
planeación o en sus principios.
De esta manera aumenta la complejidad de la realidad educativa, al pasar de la uniformidad
que representa entendimiento, compatibilidad y rapidez, hacia la diversidad que desde las
ópticas tradicionales está relacionada con choques, atrasos y conflictos. Además, la nueva
situación plantea un reto a las instituciones, el cual es, dar vida en las aulas a lo que se dice
en los discursos, ya que si no se hace, las evaluaciones que miden la calidad lo evidenciarán.
Lo anterior obviamente requiere un gran esfuerzo, porque aceptar la diferencia, reconocer a
Jorge Camilo Portillo Wilches
23
Interculturality: a change of perspective in education
Abstract
The objective of this piece of writing is to investigate the most relevant aspects of the
interculturality in the field of education with the aim of providing input that contributes to
the construction of an epistemic discourse on which to base teaching practice. From a
documentary review, interculturality is analyzed from its definitions, origins, characteristics,
approaches, goals, criticisms and emerging perspectives in education. It is concluded that:
Interculturality has multiple definitions revealing its conceptual complexity. It goes back to
the education and struggles of indigenous peoples, and an intercultural education is also
conceptualized as reflective, systemic, equitable, inclusive, comprehensive, fair,
transformative and universal. On the one hand, among conceptual approaches, the critical
one stands out as it seeks to confront holistic education, which has as a main goal a pedagogy
open to dialogue and consistent with the conditions of students. On the other hand, criticism
falls on the methodological level, supported by the inconsistencies among discourses,
institutions and teaching practices. Finally, emerging perspectives advocate the construction
of new conceptual and methodological bases as well as innovations in the teacher training
process so that interculturality is truly experienced in classrooms.
Keywords: pedagogy, diversity, teaching practices.
Introducción
El discurso de la interculturalidad se ha venido construyendo desde hace mucho tiempo en
los países de América Latina, influyendo en todos los ámbitos de la vida en sociedad. En
Colombia este tema adquiere relevancia de manera coyuntural por las difíciles condiciones
que se viven en muchos de los territorios ocupados por minorías indígenas, donde la deuda
social y el abandono estatal son evidentes. La escasez de oportunidades y de recursos, así
como los hechos violentos, incentivan el éxodo de diversos grupos étnicos hacia las ciudades,
lo cual repercute directamente en el ámbito educativo, hasta el punto de que no hay un
gobierno de turno o institución educativa que no mencione la interculturalidad en su
planeación o en sus principios.
De esta manera aumenta la complejidad de la realidad educativa, al pasar de la uniformidad
que representa entendimiento, compatibilidad y rapidez, hacia la diversidad que desde las
ópticas tradicionales está relacionada con choques, atrasos y conflictos. Además, la nueva
situación plantea un reto a las instituciones, el cual es, dar vida en las aulas a lo que se dice
en los discursos, ya que si no se hace, las evaluaciones que miden la calidad lo evidenciarán.
Lo anterior obviamente requiere un gran esfuerzo, porque aceptar la diferencia, reconocer a
Interculturalidad: un cambio de perspectiva en la educación
Jorge Camilo Portillo Wilches
24
los demás, ponerse en el lugar de las otras personas y entender los intereses ajenos, va en
contra de muchas de las prácticas que se promueven en la actualidad.
En el plano educativo el tema de la interculturalidad juega un papel fundamental a la hora de
cumplir el tan anhelado deseo de la educación para todos, pero no basta con reconocer su
importancia, pues para nadie es un secreto que el sistema está plagado de obstáculos. La
educación bajo el modelo occidental privilegia las competencias, la estandarización, lo
cuantitativo y la eficiencia, en consecuencia, lo diverso se convierte en dificultad. Un ejemplo
de esto sucede cuando llegan a las aulas de clase estudiantes que no hablan bien el castellano
o que tienen algún tipo de discapacidad física o cognitiva, en estos casos los docentes pueden
elegir entre varios caminos, unos siguen trabajando normalmente, argumentan que ese asunto
no les compete y buscan culpas en el gobierno o en los directivos de la institución, algunos
toman la decisión de reunir a todos esos estudiantes “diferentes” en una sola aula, para que
se encargue un experto y no afecten el normal desarrollo de las clases del resto del curso, y
otros, hacen adaptaciones con la idea de que dichos estudiantes no se sientan excluidos, pero
por lo general son esfuerzos de momento y que decaen cuando no se logran los resultados
esperados. La conclusión es que en la mayoría de los escenarios hace falta preparación para
entender y atender la diversidad.
Con el ánimo de brindar insumos que contribuyan en la construcción de un discurso
epistémico que fundamente la práctica docente, a cumplir el sueño de la educación de calidad
para todos y a construir una verdadera cultura de paz, en este escrito se indaga acerca de la
interculturalidad en el ámbito educativo. El análisis abarca definiciones, orígenes,
características, enfoques, metas, críticas y perspectivas emergentes desde la óptica de
distintos autores.
Interculturalidad y educación intercultural
Son muchas las acepciones que se le han dado a la Interculturalidad a través de los años, unas
coinciden y otras difieren en aspectos muy variados, dejando entrever la amplitud y
complejidad del concepto. A continuación, se hace un recorrido por algunas de las
definiciones que aparecen en la literatura, las cuales son objeto de análisis para encontrar
puntos en común entre ellas.
La interculturalidad se define en la Ley de Educación del Estado Libre y Soberano de Oaxaca
(2016) como:
La presencia e interacción equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar
expresiones culturales compartidas, adquiridas por medio del diálogo y de una
actitud de respeto mutuo, para erradicar la exclusión, la invisibilización, la
discriminación, la intolerancia y la agresión como formas de trato a lo diverso.
(Artículo 4, fracción XVI).
Esta visión arroja elementos importantes, entre los que se destaca la mención al diálogo, ya
que éste permite establecer acuerdos y le hace saber al otro que su opinión cuenta, y, por otro
lado, contribuye a que haya relaciones en las que prime el respeto y la tolerancia y no la
superposición por la fuerza de una cultura sobre otra.
Jorge Camilo Portillo Wilches
24
los demás, ponerse en el lugar de las otras personas y entender los intereses ajenos, va en
contra de muchas de las prácticas que se promueven en la actualidad.
En el plano educativo el tema de la interculturalidad juega un papel fundamental a la hora de
cumplir el tan anhelado deseo de la educación para todos, pero no basta con reconocer su
importancia, pues para nadie es un secreto que el sistema está plagado de obstáculos. La
educación bajo el modelo occidental privilegia las competencias, la estandarización, lo
cuantitativo y la eficiencia, en consecuencia, lo diverso se convierte en dificultad. Un ejemplo
de esto sucede cuando llegan a las aulas de clase estudiantes que no hablan bien el castellano
o que tienen algún tipo de discapacidad física o cognitiva, en estos casos los docentes pueden
elegir entre varios caminos, unos siguen trabajando normalmente, argumentan que ese asunto
no les compete y buscan culpas en el gobierno o en los directivos de la institución, algunos
toman la decisión de reunir a todos esos estudiantes “diferentes” en una sola aula, para que
se encargue un experto y no afecten el normal desarrollo de las clases del resto del curso, y
otros, hacen adaptaciones con la idea de que dichos estudiantes no se sientan excluidos, pero
por lo general son esfuerzos de momento y que decaen cuando no se logran los resultados
esperados. La conclusión es que en la mayoría de los escenarios hace falta preparación para
entender y atender la diversidad.
Con el ánimo de brindar insumos que contribuyan en la construcción de un discurso
epistémico que fundamente la práctica docente, a cumplir el sueño de la educación de calidad
para todos y a construir una verdadera cultura de paz, en este escrito se indaga acerca de la
interculturalidad en el ámbito educativo. El análisis abarca definiciones, orígenes,
características, enfoques, metas, críticas y perspectivas emergentes desde la óptica de
distintos autores.
Interculturalidad y educación intercultural
Son muchas las acepciones que se le han dado a la Interculturalidad a través de los años, unas
coinciden y otras difieren en aspectos muy variados, dejando entrever la amplitud y
complejidad del concepto. A continuación, se hace un recorrido por algunas de las
definiciones que aparecen en la literatura, las cuales son objeto de análisis para encontrar
puntos en común entre ellas.
La interculturalidad se define en la Ley de Educación del Estado Libre y Soberano de Oaxaca
(2016) como:
La presencia e interacción equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar
expresiones culturales compartidas, adquiridas por medio del diálogo y de una
actitud de respeto mutuo, para erradicar la exclusión, la invisibilización, la
discriminación, la intolerancia y la agresión como formas de trato a lo diverso.
(Artículo 4, fracción XVI).
Esta visión arroja elementos importantes, entre los que se destaca la mención al diálogo, ya
que éste permite establecer acuerdos y le hace saber al otro que su opinión cuenta, y, por otro
lado, contribuye a que haya relaciones en las que prime el respeto y la tolerancia y no la
superposición por la fuerza de una cultura sobre otra.
Interculturalidad: un cambio de perspectiva en la educación
Jorge Camilo Portillo Wilches
25
La Ley General de Educación de Perú (Ley 28044 de 2003) en su artículo 8 propone la
interculturalidad como uno de sus principios, y considera que la diversidad cultural, étnica y
lingüística del país es una riqueza, y que la convivencia armónica y el intercambio de las
culturas del mundo tiene su fundamento en el reconocimiento y respeto de las diferencias,
así como en el mutuo conocimiento y actitud de aprendizaje del otro.
Por su parte la Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe de México (2004)
la entiende como una postura o una forma de actuar ante la vida; es una alternativa que
conduce a reorganizar y replantear el orden social, porque promueve la comunicación justa
entre las culturas del mundo y resalta la importancia de brindar espacios y tiempos para que
esto pueda convertirse en una realidad. De esta manera, se reconoce al otro como diferente,
no se le excluye, por el contrario, hay que dialogar con él, comprenderlo y respetarlo.
En las diferentes definiciones expuestas se encuentran elementos comunes relacionados con
la Interculturalidad, los cuales son la diversidad, el diálogo, el reconocimiento del otro, la
justicia y el respeto.
A continuación, se abordan algunas definiciones más específicas referentes a la Educación
Intercultural: En primer lugar, está la visión de Dietz et al. (2008), que la entienden como un
espacio de tipo simbólico que tiene una tensión producto de la diversidad de posturas y
debates contrapuestos, en los que la diversidad de los discursos de las instituciones escolares
nacionales y los organismos externos, así como las demandas de los propios pueblos
originarios, marcan el rumbo de las acciones y propuestas.
Esta postura ofrece una nueva perspectiva en educación en la que el conflicto no se considera
algo negativo, sino que se convierte en una oportunidad para emprender caminos en los que
se tengan en cuenta los intereses de todos los protagonistas de una forma equitativa, en
contraposición a lo que sucede actualmente en el sistema educativo, en el cual los grupos
mayoritarios son los que proponen el rumbo a través de una planeación que solo tiene en
cuenta los intereses propios, mientras que las minorías simplemente tienen que acogerse a lo
establecido.
La Educación Intercultural también puede considerarse un elemento mediador que promueve
los procesos sociales y subjetivos que están presentes en la convivencia de individuos que
tienen diferentes herencias culturales. Por tal motivo, para favorecer las competencias y
capacidades de los estudiantes en las aulas, se debería saber atender los procesos
intersubjetivos que emergen en el plano de la diversidad (Bruner, 1981, citado por Briceño
et al., 2018). Planteamiento que hace un llamado a reflexionar acerca de la labor docente y
de los discursos institucionales, porque se está exponiendo la necesidad de que se tenga
conocimiento acerca los procesos que se desarrollan en las aulas interculturales si es que se
quiere lograr resultados favorables en el aprendizaje.
Para complementar, Vásquez (2011) plantea que la educación intercultural es aquella que
incluye el legado cultural de los pueblos y a la vez permite conocer las contribuciones de
otras culturas en aspectos técnicos, científicos y organizacionales, entre otros. De igual
manera, es una educación que se fija en los procesos de enseñanza y aprendizaje de los
pueblos, que han logrado que sus saberes se mantengan y desarrollen en el tiempo. La
Educación Intercultural se convierte entonces, no sólo en un camino pedagógico, sino
Jorge Camilo Portillo Wilches
25
La Ley General de Educación de Perú (Ley 28044 de 2003) en su artículo 8 propone la
interculturalidad como uno de sus principios, y considera que la diversidad cultural, étnica y
lingüística del país es una riqueza, y que la convivencia armónica y el intercambio de las
culturas del mundo tiene su fundamento en el reconocimiento y respeto de las diferencias,
así como en el mutuo conocimiento y actitud de aprendizaje del otro.
Por su parte la Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe de México (2004)
la entiende como una postura o una forma de actuar ante la vida; es una alternativa que
conduce a reorganizar y replantear el orden social, porque promueve la comunicación justa
entre las culturas del mundo y resalta la importancia de brindar espacios y tiempos para que
esto pueda convertirse en una realidad. De esta manera, se reconoce al otro como diferente,
no se le excluye, por el contrario, hay que dialogar con él, comprenderlo y respetarlo.
En las diferentes definiciones expuestas se encuentran elementos comunes relacionados con
la Interculturalidad, los cuales son la diversidad, el diálogo, el reconocimiento del otro, la
justicia y el respeto.
A continuación, se abordan algunas definiciones más específicas referentes a la Educación
Intercultural: En primer lugar, está la visión de Dietz et al. (2008), que la entienden como un
espacio de tipo simbólico que tiene una tensión producto de la diversidad de posturas y
debates contrapuestos, en los que la diversidad de los discursos de las instituciones escolares
nacionales y los organismos externos, así como las demandas de los propios pueblos
originarios, marcan el rumbo de las acciones y propuestas.
Esta postura ofrece una nueva perspectiva en educación en la que el conflicto no se considera
algo negativo, sino que se convierte en una oportunidad para emprender caminos en los que
se tengan en cuenta los intereses de todos los protagonistas de una forma equitativa, en
contraposición a lo que sucede actualmente en el sistema educativo, en el cual los grupos
mayoritarios son los que proponen el rumbo a través de una planeación que solo tiene en
cuenta los intereses propios, mientras que las minorías simplemente tienen que acogerse a lo
establecido.
La Educación Intercultural también puede considerarse un elemento mediador que promueve
los procesos sociales y subjetivos que están presentes en la convivencia de individuos que
tienen diferentes herencias culturales. Por tal motivo, para favorecer las competencias y
capacidades de los estudiantes en las aulas, se debería saber atender los procesos
intersubjetivos que emergen en el plano de la diversidad (Bruner, 1981, citado por Briceño
et al., 2018). Planteamiento que hace un llamado a reflexionar acerca de la labor docente y
de los discursos institucionales, porque se está exponiendo la necesidad de que se tenga
conocimiento acerca los procesos que se desarrollan en las aulas interculturales si es que se
quiere lograr resultados favorables en el aprendizaje.
Para complementar, Vásquez (2011) plantea que la educación intercultural es aquella que
incluye el legado cultural de los pueblos y a la vez permite conocer las contribuciones de
otras culturas en aspectos técnicos, científicos y organizacionales, entre otros. De igual
manera, es una educación que se fija en los procesos de enseñanza y aprendizaje de los
pueblos, que han logrado que sus saberes se mantengan y desarrollen en el tiempo. La
Educación Intercultural se convierte entonces, no sólo en un camino pedagógico, sino
Interculturalidad: un cambio de perspectiva en la educación
Jorge Camilo Portillo Wilches
26
también político, que debe ir en contra del ánimo de uniformidad, que busca que todas las
personas piensen, actúen, hablen y vivan igual.
Origen del concepto y evolución en el ámbito educativo
El término “interculturalidad” surge en América Latina dentro del ámbito educativo,
puntualmente vinculado a la educación escolar indígena. El origen del concepto se remonta
a la primera mitad de los años 70, cuando dos lingüistas- antropólogos venezolanos de
apellidos Masonyi y González, lo definieron por primera vez con el ánimo de utilizarlo en
educación, específicamente para la descripción de experiencias con indígenas Arahuacos, de
una región de Venezuela denominada Río Negro (López-Hurtado, 2007).
Se sabe que las luchas libradas por los pueblos originarios en Latinoamérica han permitido
el surgimiento de una amplia gama de discursos emancipatorios, autonómicos e
interculturales. La interculturalidad emergió como una alternativa de tipo ético y político en
contra de la malograda imposición de un modelo de nación cuyo principal sustento estaba en
la homogeneización de la lengua. Los nuevos modelos proponen un discurso que anima la
resistencia y la búsqueda de autonomía ante la uniformización en lo cultural y hacia el
lenguaje castellano que se ha desarrollado en Latinoamérica y está repercutiendo en el ámbito
educativo (Orozco, 2018).
En este mismo sentido Dietz (2018) plantea que la educación intercultural surge por la
necesidad de vencer las dificultades pedagógicas y políticas de la precedente educación
indígena que tenía entre sus principales características ser bilingüe y bicultural, y se define
regularmente como “descolonizadora”, sin embargo, sigue presente una importante
tendencia hacia el manejo especial de los asuntos étnico-indígenas.
En los países de Latinoamérica la educación escolar indígena ha tomado diferentes
trayectorias, pero Walsh (2013) afirma que a nivel continental se desarrolló básicamente en
cuatro etapas.
La primera, va desde el periodo colonial hasta principios del siglo XX, caracterizada por la
violencia utilizada para imponer la cultura hegemónica sobre las comunidades indígenas. Lo
que se buscaba era eliminar al otro. En la segunda etapa, se pasa de la eliminación a la
asimilación, que es el fundamento de la homogeneidad de los Estados nacionales modernos.
En esta etapa surgieron las primeras escuelas bilingües para los pueblos indígenas, es decir,
por primera vez se incluyeron en el espacio escolar otras lenguas además de la oficial. En la
década de 1970, se inicia la tercera etapa, con las experiencias alternativas de los liderazgos
comunitarios, asociados con universidades y sectores progresistas de la Iglesia Católica, aquí
se producen materiales didácticos y programas de educación bilingüe que no solo buscaban
mejorar la integración de los grupos a las sociedades nacionales, sino también el
fortalecimiento de la cultura propia. El bilingüismo pasa entonces a ser parte de un discurso
más amplio, en el que la perspectiva intercultural presiona el modelo escolar clásico. La
cuarta etapa se da a partir de la década de 1980, con las luchas indígenas, que propiciaron
una identidad común “indígena” y pasaron a tener reconocimiento y espacio internacional.
Además de la educación escolar indígena, se destacan los aportes de otros grupos en la
discusión sobre la relación entre educación e interculturalidad. Tal es el caso de los
Jorge Camilo Portillo Wilches
26
también político, que debe ir en contra del ánimo de uniformidad, que busca que todas las
personas piensen, actúen, hablen y vivan igual.
Origen del concepto y evolución en el ámbito educativo
El término “interculturalidad” surge en América Latina dentro del ámbito educativo,
puntualmente vinculado a la educación escolar indígena. El origen del concepto se remonta
a la primera mitad de los años 70, cuando dos lingüistas- antropólogos venezolanos de
apellidos Masonyi y González, lo definieron por primera vez con el ánimo de utilizarlo en
educación, específicamente para la descripción de experiencias con indígenas Arahuacos, de
una región de Venezuela denominada Río Negro (López-Hurtado, 2007).
Se sabe que las luchas libradas por los pueblos originarios en Latinoamérica han permitido
el surgimiento de una amplia gama de discursos emancipatorios, autonómicos e
interculturales. La interculturalidad emergió como una alternativa de tipo ético y político en
contra de la malograda imposición de un modelo de nación cuyo principal sustento estaba en
la homogeneización de la lengua. Los nuevos modelos proponen un discurso que anima la
resistencia y la búsqueda de autonomía ante la uniformización en lo cultural y hacia el
lenguaje castellano que se ha desarrollado en Latinoamérica y está repercutiendo en el ámbito
educativo (Orozco, 2018).
En este mismo sentido Dietz (2018) plantea que la educación intercultural surge por la
necesidad de vencer las dificultades pedagógicas y políticas de la precedente educación
indígena que tenía entre sus principales características ser bilingüe y bicultural, y se define
regularmente como “descolonizadora”, sin embargo, sigue presente una importante
tendencia hacia el manejo especial de los asuntos étnico-indígenas.
En los países de Latinoamérica la educación escolar indígena ha tomado diferentes
trayectorias, pero Walsh (2013) afirma que a nivel continental se desarrolló básicamente en
cuatro etapas.
La primera, va desde el periodo colonial hasta principios del siglo XX, caracterizada por la
violencia utilizada para imponer la cultura hegemónica sobre las comunidades indígenas. Lo
que se buscaba era eliminar al otro. En la segunda etapa, se pasa de la eliminación a la
asimilación, que es el fundamento de la homogeneidad de los Estados nacionales modernos.
En esta etapa surgieron las primeras escuelas bilingües para los pueblos indígenas, es decir,
por primera vez se incluyeron en el espacio escolar otras lenguas además de la oficial. En la
década de 1970, se inicia la tercera etapa, con las experiencias alternativas de los liderazgos
comunitarios, asociados con universidades y sectores progresistas de la Iglesia Católica, aquí
se producen materiales didácticos y programas de educación bilingüe que no solo buscaban
mejorar la integración de los grupos a las sociedades nacionales, sino también el
fortalecimiento de la cultura propia. El bilingüismo pasa entonces a ser parte de un discurso
más amplio, en el que la perspectiva intercultural presiona el modelo escolar clásico. La
cuarta etapa se da a partir de la década de 1980, con las luchas indígenas, que propiciaron
una identidad común “indígena” y pasaron a tener reconocimiento y espacio internacional.
Además de la educación escolar indígena, se destacan los aportes de otros grupos en la
discusión sobre la relación entre educación e interculturalidad. Tal es el caso de los
Interculturalidad: un cambio de perspectiva en la educación
Jorge Camilo Portillo Wilches
27
movimientos negros latinoamericanos, que por ejemplo denunciaron la discriminación racial
y abogaron por la lucha contra la ideología del mestizaje. También aportaron interpretaciones
distintas acerca de los procesos históricos desarrollados en los países, rescatando el papel que
jugaron los negros en ellos y las demandas por reparaciones, a consecuencia de las políticas
estatales que vulneraron sus derechos. De esta manera, se pueden mencionar políticas
educativas orientadas a mejorar el ingreso y la permanencia, el fortalecimiento de la identidad
cultural negra, así como la incorporación en los currículos escolares y en los materiales
pedagógicos de elementos propios dicha cultura (Walsh, 2013).
Lo que debe tener una educación que se considere intercultural
Desde la interculturalidad se debe tener en cuenta la configuración de una educación que
permita redimir al sujeto y generar conciencia histórica. Por lo tanto, idear la educación como
una experiencia reflexiva, requiere la presencia de por lo menos los siguientes aspectos:
reconocer la presencia del otro, su diferencia y la equivalencia de su discurso (Bárcena, 2005,
citado por Navarro y Saldívar, 2018).
Otros aspectos para considerar en el abordaje de la interculturalidad en la educación son: (1)
el contexto sociocultural de la institución; (2) la realidad sociocultural en la que viven los
estudiantes y sus familias; y (3) el perfil de los docentes y su relación con la comunidad
(Walsh, 2005). Aunque en este triángulo no se establecen jerarquías, se puede afirmar que la
interculturalidad parte de la construcción de un fundamento sólido sobre la identidad propia
y fomenta la autoestima sobre todo de estudiantes pertenecientes a grupos culturales que han
permanecido subordinados a través de la historia.
La práctica educativa desde un enfoque intercultural debe tener fundamentalmente
intencionalidad, para que los estudiantes y docentes, sientan la necesidad y tengan la
capacidad de hacer algo en beneficio personal, de sus familias y de la comunidad y así
contribuir a la transformación de las relaciones injustas que prevalecen entre las diferentes
culturas (Navarro y Saldívar, 2018). Esta es una de las principales rupturas con los enfoques
tradicionales, ya que se precisa de un discurso y una planeación que se reflejen
verdaderamente en las prácticas docentes y que se analicen variables que anteriormente
estaban ocultas, pero que tienen impactos significativos en el comportamiento de los
estudiantes y en el aprendizaje que surge a partir del encuentro permanente con el “otro” que
proviene de un contexto sociocultural diverso.
En este plano, Vásquez (2011) plantea que, la educación intercultural se debe focalizar en
una transformación social en aras de pasar de las dinámicas sociales impulsadas por las
relaciones hegemónicas y la homogenización, a las dinámicas sociales que propendan por la
afirmación de la identidad e intercambios entre culturas de una forma equitativa.
Característica que invita a hacer frente al ánimo uniformador que solo valora la identidad
propia de las mayorías, a través del establecimiento de relaciones más justas entre culturas y
del reconocimiento de la diversidad.
Es pertinente resaltar que la educación intercultural no debe estar dirigida únicamente a
contextos heterogéneos y multiculturales, sino que debe ser algo universal, “Para la
educación intercultural resulta central el establecimiento de continuidades con el ámbito
Jorge Camilo Portillo Wilches
27
movimientos negros latinoamericanos, que por ejemplo denunciaron la discriminación racial
y abogaron por la lucha contra la ideología del mestizaje. También aportaron interpretaciones
distintas acerca de los procesos históricos desarrollados en los países, rescatando el papel que
jugaron los negros en ellos y las demandas por reparaciones, a consecuencia de las políticas
estatales que vulneraron sus derechos. De esta manera, se pueden mencionar políticas
educativas orientadas a mejorar el ingreso y la permanencia, el fortalecimiento de la identidad
cultural negra, así como la incorporación en los currículos escolares y en los materiales
pedagógicos de elementos propios dicha cultura (Walsh, 2013).
Lo que debe tener una educación que se considere intercultural
Desde la interculturalidad se debe tener en cuenta la configuración de una educación que
permita redimir al sujeto y generar conciencia histórica. Por lo tanto, idear la educación como
una experiencia reflexiva, requiere la presencia de por lo menos los siguientes aspectos:
reconocer la presencia del otro, su diferencia y la equivalencia de su discurso (Bárcena, 2005,
citado por Navarro y Saldívar, 2018).
Otros aspectos para considerar en el abordaje de la interculturalidad en la educación son: (1)
el contexto sociocultural de la institución; (2) la realidad sociocultural en la que viven los
estudiantes y sus familias; y (3) el perfil de los docentes y su relación con la comunidad
(Walsh, 2005). Aunque en este triángulo no se establecen jerarquías, se puede afirmar que la
interculturalidad parte de la construcción de un fundamento sólido sobre la identidad propia
y fomenta la autoestima sobre todo de estudiantes pertenecientes a grupos culturales que han
permanecido subordinados a través de la historia.
La práctica educativa desde un enfoque intercultural debe tener fundamentalmente
intencionalidad, para que los estudiantes y docentes, sientan la necesidad y tengan la
capacidad de hacer algo en beneficio personal, de sus familias y de la comunidad y así
contribuir a la transformación de las relaciones injustas que prevalecen entre las diferentes
culturas (Navarro y Saldívar, 2018). Esta es una de las principales rupturas con los enfoques
tradicionales, ya que se precisa de un discurso y una planeación que se reflejen
verdaderamente en las prácticas docentes y que se analicen variables que anteriormente
estaban ocultas, pero que tienen impactos significativos en el comportamiento de los
estudiantes y en el aprendizaje que surge a partir del encuentro permanente con el “otro” que
proviene de un contexto sociocultural diverso.
En este plano, Vásquez (2011) plantea que, la educación intercultural se debe focalizar en
una transformación social en aras de pasar de las dinámicas sociales impulsadas por las
relaciones hegemónicas y la homogenización, a las dinámicas sociales que propendan por la
afirmación de la identidad e intercambios entre culturas de una forma equitativa.
Característica que invita a hacer frente al ánimo uniformador que solo valora la identidad
propia de las mayorías, a través del establecimiento de relaciones más justas entre culturas y
del reconocimiento de la diversidad.
Es pertinente resaltar que la educación intercultural no debe estar dirigida únicamente a
contextos heterogéneos y multiculturales, sino que debe ser algo universal, “Para la
educación intercultural resulta central el establecimiento de continuidades con el ámbito
Interculturalidad: un cambio de perspectiva en la educación
Jorge Camilo Portillo Wilches
28
familiar y con los contextos comunitarios y sociales inmediatos de los estudiantes” (Jiménez,
2014, p. 420). Otra característica es que la escuela intercultural apuesta por desarrollar una
perspectiva con una clara orientación y vocación inclusiva. En otras palabras, aunque la
educación intercultural no es sinónimo de educación inclusiva, es conveniente que se aborden
de una manera articulada.
A partir de los anteriores argumentos y a manera de síntesis se plantea que la educación
intercultural debe ser: reflexiva, sistémica, equitativa, inclusiva, integral, justa,
transformadora y universal.
Enfoques: Dos posturas encontradas
En el discurso de la interculturalidad no hay una sola visión, sino dos posturas que chocan
en la forma como la asumen. La primera se refiere a formas establecidas de dominio
neocolonial por medio de una educación que imita las sugerencias o lineamientos de los
organismos internacionales, que a pesar de visibilizar las necesidades de estas comunidades,
sigue teniendo una visión culturalista que las vuelve un atractivo turístico a través de sus
costumbres (Briceño et al., 2018).
La segunda perspectiva tiene una tendencia crítica, que pasa por el análisis de los procesos
históricos, políticos y sociales de la subordinación neocolonial, y va más allá del aspecto
discursivo de la crítica, al proponer acciones como el diseño de contenidos curriculares desde
sus circunstancias, diferentes a lo que ofrece la educación totalizadora y hegemónica.
También se destaca el aporte de Orozco (2018), al mencionar que las múltiples apropiaciones
discursivas y pragmáticas de la educación intercultural han derivado en una variedad de
corrientes y enfoques, ya sea por iniciativa de los pueblos originarios o del ámbito
gubernamental. Destacan los modelos implementados por organismos internacionales como
la UNESCO que propone una educación para todos, algunas otras cercanas a la educación
popular y la pedagogía crítica, las cuales han planteado como temas centrales la dimensión
política y cultural de los pueblos originarios.
Otros autores expresan que, en años recientes, haciendo frente a la colonialidad implícita en
el poder y el saber, la educación intercultural decolonial emerge como una propuesta para la
construcción de un modelo de desarrollo propio, el reconocimiento de derechos y el
reposicionamiento de los conocimientos indígenas (Castillo y Guido, 2015). Y como apuesta
política, debate la promoción de relaciones desiguales entre pueblos originarios y mestizos
impuestas por el sistema de dominación colonial.
Principales metas de la Educación intercultural
Algunas de las metas que debe tener la Educación Intercultural según Briceño et al. (2018,
p.7) son:
− Considerar las lenguas indígenas y la lengua española como objetos de estudio
y medios de comunicación y además, utilizarlas y enseñarlas en diversas
actividades de aprendizaje.
Jorge Camilo Portillo Wilches
28
familiar y con los contextos comunitarios y sociales inmediatos de los estudiantes” (Jiménez,
2014, p. 420). Otra característica es que la escuela intercultural apuesta por desarrollar una
perspectiva con una clara orientación y vocación inclusiva. En otras palabras, aunque la
educación intercultural no es sinónimo de educación inclusiva, es conveniente que se aborden
de una manera articulada.
A partir de los anteriores argumentos y a manera de síntesis se plantea que la educación
intercultural debe ser: reflexiva, sistémica, equitativa, inclusiva, integral, justa,
transformadora y universal.
Enfoques: Dos posturas encontradas
En el discurso de la interculturalidad no hay una sola visión, sino dos posturas que chocan
en la forma como la asumen. La primera se refiere a formas establecidas de dominio
neocolonial por medio de una educación que imita las sugerencias o lineamientos de los
organismos internacionales, que a pesar de visibilizar las necesidades de estas comunidades,
sigue teniendo una visión culturalista que las vuelve un atractivo turístico a través de sus
costumbres (Briceño et al., 2018).
La segunda perspectiva tiene una tendencia crítica, que pasa por el análisis de los procesos
históricos, políticos y sociales de la subordinación neocolonial, y va más allá del aspecto
discursivo de la crítica, al proponer acciones como el diseño de contenidos curriculares desde
sus circunstancias, diferentes a lo que ofrece la educación totalizadora y hegemónica.
También se destaca el aporte de Orozco (2018), al mencionar que las múltiples apropiaciones
discursivas y pragmáticas de la educación intercultural han derivado en una variedad de
corrientes y enfoques, ya sea por iniciativa de los pueblos originarios o del ámbito
gubernamental. Destacan los modelos implementados por organismos internacionales como
la UNESCO que propone una educación para todos, algunas otras cercanas a la educación
popular y la pedagogía crítica, las cuales han planteado como temas centrales la dimensión
política y cultural de los pueblos originarios.
Otros autores expresan que, en años recientes, haciendo frente a la colonialidad implícita en
el poder y el saber, la educación intercultural decolonial emerge como una propuesta para la
construcción de un modelo de desarrollo propio, el reconocimiento de derechos y el
reposicionamiento de los conocimientos indígenas (Castillo y Guido, 2015). Y como apuesta
política, debate la promoción de relaciones desiguales entre pueblos originarios y mestizos
impuestas por el sistema de dominación colonial.
Principales metas de la Educación intercultural
Algunas de las metas que debe tener la Educación Intercultural según Briceño et al. (2018,
p.7) son:
− Considerar las lenguas indígenas y la lengua española como objetos de estudio
y medios de comunicación y además, utilizarlas y enseñarlas en diversas
actividades de aprendizaje.
Interculturalidad: un cambio de perspectiva en la educación
Jorge Camilo Portillo Wilches
29
− Definir objetivos de aprendizaje coherentes con las características de los
alumnos, con base en los propósitos establecidos en el plan y los programas
de estudio vigentes, así como en los planteados para la educación intercultural.
− Seleccionar contenidos escolares que incorporen saberes sociales de carácter
comunitario, local, regional, nacional y mundial.
− Responder a las necesidades de aprendizaje de los alumnos indígenas a través
de la adopción y uso de enfoques didácticos globalizadores.
− Seleccionar y usar materiales educativos coherentes con los objetivos de
aprendizaje y los contenidos escolares, y pertinentes a las características de los
alumnos, además de impulsar la elaboración de aquellos que respondan a
necesidades específicas.
El reto es generar una pedagogía intercultural experiencial en la cual se recupere al sujeto y
sus narrativas, las experiencias y situaciones locales se cultiven capacidades y condiciones
para hacer una reflexión crítica sobre el sistema económico actual y se logre una posición
frente a la hegemonía del conocimiento eurocéntrico. Se trata de impulsar una pedagogía
abierta al diálogo para crear situaciones de aprendizaje con intencionalidad dirigida hacia la
acción y transformación. En pocas palabras, se debe generar en los egresados un potencial
para contribuir en su contexto comunitario, sin el predominio del sesgo economicista
(Restrepo y Rojas, 2010).
Promover el diálogo intercultural es una necesidad apremiante para dirigir el proceso de
enseñanza aprendizaje especialmente en contextos donde interactúan múltiples culturas
(Maldonado y Maldonado, 2018). En la actualidad se requiere fomentar valores como el
respeto, la autoestima y la tolerancia, para lo cual la diversidad se convierte en un valioso
recurso.
Además, en el diálogo intercultural hay complementariedad, ya que los significados de unos
pueden esclarecer los significados de otros, aportan distintas maneras de organización,
despejan caminos para establecer nuevas relaciones e incentivan la formulación de nuevas
preguntas.
Cuestiones por mejorar
Una de las críticas más significativas hacia la educación intercultural en Latinoamérica, tiene
que ver con la escasez de información empírica sobre lo que en verdad ocurre en un aula
intercultural, donde los docentes y estudiantes conviven en un mundo de significados
diversos e interactúan a partir de sus culturas, lenguas y costumbres, lo cual origina el diseño
de programas descontextualizados de la realidad particular en la que se desarrollan los
estudiantes indígenas (Benítez, 2017).
A pesar de la claridad teórica conceptual del término, siguen faltando estudios sobre la
metodología intercultural como apuesta pedagógica y sus posibilidades de aplicación
metodológica en la formación de jóvenes y niños en sus contextos socioculturales (Navarro
y Saldívar, 2018).
Jorge Camilo Portillo Wilches
29
− Definir objetivos de aprendizaje coherentes con las características de los
alumnos, con base en los propósitos establecidos en el plan y los programas
de estudio vigentes, así como en los planteados para la educación intercultural.
− Seleccionar contenidos escolares que incorporen saberes sociales de carácter
comunitario, local, regional, nacional y mundial.
− Responder a las necesidades de aprendizaje de los alumnos indígenas a través
de la adopción y uso de enfoques didácticos globalizadores.
− Seleccionar y usar materiales educativos coherentes con los objetivos de
aprendizaje y los contenidos escolares, y pertinentes a las características de los
alumnos, además de impulsar la elaboración de aquellos que respondan a
necesidades específicas.
El reto es generar una pedagogía intercultural experiencial en la cual se recupere al sujeto y
sus narrativas, las experiencias y situaciones locales se cultiven capacidades y condiciones
para hacer una reflexión crítica sobre el sistema económico actual y se logre una posición
frente a la hegemonía del conocimiento eurocéntrico. Se trata de impulsar una pedagogía
abierta al diálogo para crear situaciones de aprendizaje con intencionalidad dirigida hacia la
acción y transformación. En pocas palabras, se debe generar en los egresados un potencial
para contribuir en su contexto comunitario, sin el predominio del sesgo economicista
(Restrepo y Rojas, 2010).
Promover el diálogo intercultural es una necesidad apremiante para dirigir el proceso de
enseñanza aprendizaje especialmente en contextos donde interactúan múltiples culturas
(Maldonado y Maldonado, 2018). En la actualidad se requiere fomentar valores como el
respeto, la autoestima y la tolerancia, para lo cual la diversidad se convierte en un valioso
recurso.
Además, en el diálogo intercultural hay complementariedad, ya que los significados de unos
pueden esclarecer los significados de otros, aportan distintas maneras de organización,
despejan caminos para establecer nuevas relaciones e incentivan la formulación de nuevas
preguntas.
Cuestiones por mejorar
Una de las críticas más significativas hacia la educación intercultural en Latinoamérica, tiene
que ver con la escasez de información empírica sobre lo que en verdad ocurre en un aula
intercultural, donde los docentes y estudiantes conviven en un mundo de significados
diversos e interactúan a partir de sus culturas, lenguas y costumbres, lo cual origina el diseño
de programas descontextualizados de la realidad particular en la que se desarrollan los
estudiantes indígenas (Benítez, 2017).
A pesar de la claridad teórica conceptual del término, siguen faltando estudios sobre la
metodología intercultural como apuesta pedagógica y sus posibilidades de aplicación
metodológica en la formación de jóvenes y niños en sus contextos socioculturales (Navarro
y Saldívar, 2018).
Interculturalidad: un cambio de perspectiva en la educación
Jorge Camilo Portillo Wilches
30
La mayoría de las experiencias educativas fomentan de una forma superficial y momentánea
algunas prácticas de reivindicación y reafirmación cultural, pero no tienen trascendencia. Por
otro lado, se evidencian falencias en los planos metodológico y pedagógico respecto a la
interculturalidad. Lo anterior se convierte en una invitación para que el respeto por el otro,
la búsqueda de la igualdad y el reconocimiento de la diversidad, no solo estén plasmados en
los documentos institucionales, sino que se vivencien en la cotidianidad de las aulas, formen
parte integral del currículo, se promuevan en las capacitaciones, sean una responsabilidad de
todos los miembros y estén presentes de forma recurrente en la planeación en todos los
niveles.
Mientras los currículos escolares formales promueven el bilingüismo, el currículo oculto de
las prácticas docentes tiende a marginar el uso de la lengua originaria, por lo que en la
transmisión y producción de conocimientos prevalece el idioma español (Gutiérrez, 2010,
citado por Briceño et al., 2018). Esto reafirma la idea de que existen incoherencias entre los
discursos institucionales y las realidades que se viven en el aula.
Las evidencias muestran además, que la propuesta de una educación intercultural como
política de gobierno aborda de una forma superficial las problemáticas de desigualdad
existentes entre pueblos indígenas y las mayorías que están en el poder y en ocasiones más
que reducir las desigualdades existentes entre grupos étnicos termina es incrementándolas
(Orozco, 2018).
También está la crítica de Diez (2004), quien afirma que “suele pedírsele a la educación que
asuma ella sola los retos de la interculturalidad, pero distintos aspectos de esta se dirimen
en otros espacios” (p.193). Este planteamiento apunta en la misma línea del enfoque
sistémico, ya que se sabe que los sistemas se ven afectados por algunas variables que no se
pueden controlar, pero es claro que los resultados se potencializan si todos los componentes
apuntan hacia el logro de los mismos objetivos. En resumen, debe haber una alineación o
coherencia entre lo económico, lo político, lo religioso, lo educativo y lo social si se quieren
lograr los retos relacionados con la interculturalidad.
Perspectivas emergentes y tensiones actuales
Dietz (2018) destaca las temáticas emergentes en lo que respecta al futuro de la
interculturalidad, de éstas podemos señalar:
− Nuevas bases conceptuales y métodos de investigación con la participación
activa de los protagonistas de la educación intercultural, que incluyan aportes
desde diferentes ópticas comunitarias.
− La creación de nuevas formas de educación intercultural en medio de la pugna
de intereses entre sociedad, gobierno y mercado.
− El diseño, implementación y seguimiento de las políticas referentes a la
educación intercultural en el contexto de presiones que llegan desde los
organismos internacionales encargados de homologar, acreditar y certificar
las políticas educativas.
Jorge Camilo Portillo Wilches
30
La mayoría de las experiencias educativas fomentan de una forma superficial y momentánea
algunas prácticas de reivindicación y reafirmación cultural, pero no tienen trascendencia. Por
otro lado, se evidencian falencias en los planos metodológico y pedagógico respecto a la
interculturalidad. Lo anterior se convierte en una invitación para que el respeto por el otro,
la búsqueda de la igualdad y el reconocimiento de la diversidad, no solo estén plasmados en
los documentos institucionales, sino que se vivencien en la cotidianidad de las aulas, formen
parte integral del currículo, se promuevan en las capacitaciones, sean una responsabilidad de
todos los miembros y estén presentes de forma recurrente en la planeación en todos los
niveles.
Mientras los currículos escolares formales promueven el bilingüismo, el currículo oculto de
las prácticas docentes tiende a marginar el uso de la lengua originaria, por lo que en la
transmisión y producción de conocimientos prevalece el idioma español (Gutiérrez, 2010,
citado por Briceño et al., 2018). Esto reafirma la idea de que existen incoherencias entre los
discursos institucionales y las realidades que se viven en el aula.
Las evidencias muestran además, que la propuesta de una educación intercultural como
política de gobierno aborda de una forma superficial las problemáticas de desigualdad
existentes entre pueblos indígenas y las mayorías que están en el poder y en ocasiones más
que reducir las desigualdades existentes entre grupos étnicos termina es incrementándolas
(Orozco, 2018).
También está la crítica de Diez (2004), quien afirma que “suele pedírsele a la educación que
asuma ella sola los retos de la interculturalidad, pero distintos aspectos de esta se dirimen
en otros espacios” (p.193). Este planteamiento apunta en la misma línea del enfoque
sistémico, ya que se sabe que los sistemas se ven afectados por algunas variables que no se
pueden controlar, pero es claro que los resultados se potencializan si todos los componentes
apuntan hacia el logro de los mismos objetivos. En resumen, debe haber una alineación o
coherencia entre lo económico, lo político, lo religioso, lo educativo y lo social si se quieren
lograr los retos relacionados con la interculturalidad.
Perspectivas emergentes y tensiones actuales
Dietz (2018) destaca las temáticas emergentes en lo que respecta al futuro de la
interculturalidad, de éstas podemos señalar:
− Nuevas bases conceptuales y métodos de investigación con la participación
activa de los protagonistas de la educación intercultural, que incluyan aportes
desde diferentes ópticas comunitarias.
− La creación de nuevas formas de educación intercultural en medio de la pugna
de intereses entre sociedad, gobierno y mercado.
− El diseño, implementación y seguimiento de las políticas referentes a la
educación intercultural en el contexto de presiones que llegan desde los
organismos internacionales encargados de homologar, acreditar y certificar
las políticas educativas.
Interculturalidad: un cambio de perspectiva en la educación
Jorge Camilo Portillo Wilches
31
− Experiencias de educación intercultural bilingüe o multilingüe caracterizadas
por la creciente diversidad lingüística y cultural.
− El enfoque intercultural en todos los niveles de los sistemas educativos, que
va desde las estrategias para empoderar a los grupos históricamente
segregados de la educación escolar y estrategias que tratan las competencias
interculturales de una forma transversal, hasta las modernas estrategias de
inclusión.
− Innovaciones en el proceso formación de docentes para fomentar el enfoque
de la interculturalidad, y replantear el papel que juega la formación de
docentes indígenas, de forma particular, dentro de los sistemas educativos.
Otras dos perspectivas emergentes son: en primer lugar, la construcción de proyectos
educativos interculturales relacionados con estrategias políticas que aborden, de forma
coherente, las situaciones indeseables relacionadas con la desigualdad. Esto quiere decir que,
se hace necesario que se luche estructuralmente contra la desigualdad y no sólo desde el
ámbito educativo. En segundo lugar, se expresa la necesidad de que dicho enfoque se aterrice
en una propuesta didáctica concreta (Stefoni et al. 2016) o en otras palabras, fortalecer el
aspecto metodológico. Además, es necesario que docentes y estudiantes potencialicen nuevas
relaciones con el entorno inmediato de las instituciones, para que haya un verdadero
aprendizaje significativo.
Autores como Ferrao (2010) y Walsh (2013) identifican algunas tensiones actuales de la
educación intercultural en América Latina. Una de las tensiones es la interculturalidad
funcional versus la interculturalidad crítica. En la primera la interculturalidad se asume como
una estrategia que favorece la unión de la sociedad, ya que asimila a los grupos
socioculturales subordinados a la cultura hegemónica. Busca promover el diálogo y la
tolerancia, pero sin afectar las causas de la asimetría social y cultural que continúan presentes
en la actualidad. Precisamente debatir estas relaciones es el punto fundamental de la
perspectiva de la interculturalidad crítica, puesto que la asimetría social y la discriminación
cultural no permiten un diálogo intercultural auténtico. Por ese motivo, antes de comenzar el
diálogo, se deben garantizar las condiciones para que se pueda llevar a cabo de una forma
adecuada.
Otra tensión es la interculturalidad para algunos versus la interculturalidad para todos. Esta
se refiere a que inicialmente la interculturalidad se ha enfocado en la educación de indígenas
y algunas veces en la población afro. Sin embargo, otras corrientes plantean la necesidad de
que la educación intercultural sea para todos para que se pueda construir una verdadera
cultura de respeto a la diversidad. La última tensión es la educación intercultural versus la
interculturalidad como proyecto político, que se refiere básicamente a la necesidad de que la
interculturalidad trascienda del plano educativo a otros planos como el jurídico, la salud, lo
económico entre otros.
Jorge Camilo Portillo Wilches
31
− Experiencias de educación intercultural bilingüe o multilingüe caracterizadas
por la creciente diversidad lingüística y cultural.
− El enfoque intercultural en todos los niveles de los sistemas educativos, que
va desde las estrategias para empoderar a los grupos históricamente
segregados de la educación escolar y estrategias que tratan las competencias
interculturales de una forma transversal, hasta las modernas estrategias de
inclusión.
− Innovaciones en el proceso formación de docentes para fomentar el enfoque
de la interculturalidad, y replantear el papel que juega la formación de
docentes indígenas, de forma particular, dentro de los sistemas educativos.
Otras dos perspectivas emergentes son: en primer lugar, la construcción de proyectos
educativos interculturales relacionados con estrategias políticas que aborden, de forma
coherente, las situaciones indeseables relacionadas con la desigualdad. Esto quiere decir que,
se hace necesario que se luche estructuralmente contra la desigualdad y no sólo desde el
ámbito educativo. En segundo lugar, se expresa la necesidad de que dicho enfoque se aterrice
en una propuesta didáctica concreta (Stefoni et al. 2016) o en otras palabras, fortalecer el
aspecto metodológico. Además, es necesario que docentes y estudiantes potencialicen nuevas
relaciones con el entorno inmediato de las instituciones, para que haya un verdadero
aprendizaje significativo.
Autores como Ferrao (2010) y Walsh (2013) identifican algunas tensiones actuales de la
educación intercultural en América Latina. Una de las tensiones es la interculturalidad
funcional versus la interculturalidad crítica. En la primera la interculturalidad se asume como
una estrategia que favorece la unión de la sociedad, ya que asimila a los grupos
socioculturales subordinados a la cultura hegemónica. Busca promover el diálogo y la
tolerancia, pero sin afectar las causas de la asimetría social y cultural que continúan presentes
en la actualidad. Precisamente debatir estas relaciones es el punto fundamental de la
perspectiva de la interculturalidad crítica, puesto que la asimetría social y la discriminación
cultural no permiten un diálogo intercultural auténtico. Por ese motivo, antes de comenzar el
diálogo, se deben garantizar las condiciones para que se pueda llevar a cabo de una forma
adecuada.
Otra tensión es la interculturalidad para algunos versus la interculturalidad para todos. Esta
se refiere a que inicialmente la interculturalidad se ha enfocado en la educación de indígenas
y algunas veces en la población afro. Sin embargo, otras corrientes plantean la necesidad de
que la educación intercultural sea para todos para que se pueda construir una verdadera
cultura de respeto a la diversidad. La última tensión es la educación intercultural versus la
interculturalidad como proyecto político, que se refiere básicamente a la necesidad de que la
interculturalidad trascienda del plano educativo a otros planos como el jurídico, la salud, lo
económico entre otros.
Interculturalidad: un cambio de perspectiva en la educación
Jorge Camilo Portillo Wilches
32
Apuntes finales
Luego de hacer el recorrido teórico y el análisis de algunos de los aspectos principales
relacionados con la interculturalidad se concluye que es un tema amplio que sigue más
vigente que nunca. En países como Colombia el tema adquiere relevancia debido al abandono
estatal que han sufrido las minorías étnicas a través de la historia, situación que ha provocado
grandes cambios en el panorama educativo.
De las múltiples definiciones expuestas para el concepto de interculturalidad se pudieron
extraer algunos elementos comunes como son la diversidad, el diálogo, la justicia, la
tolerancia y el respeto.
Aunque los términos pluriculturalidad, multiculturalidad e interculturalidad suelen emplearse
cómo sinónimos, en realidad sus significados son diferentes. Bernabé (2012) hace una
aclaración al respecto: la pluriculturalidad se entiende como la presencia de dos o más
culturas en un mismo territorio como productos de los procesos migratorios; la
multiculturalidad hace referencia a la presencia en un territorio de diferentes culturas que
coexisten, pero no conviven. Al no presentarse intercambios comúnmente conlleva a la
segregación de las minorías; la interculturalidad, que debe ser la meta, implica el
reconocimiento del otro, aprendizaje a partir del intercambio, equidad, diálogo e integración.
La interculturalidad tiene su origen en las tensiones entre las minorías étnicas y los grupos
dominantes. Los primeros con intereses de tipo emancipatorios y los segundos con el ánimo
uniformador y hegemónico. La educación intercultural nace como una alternativa para hacer
resistencia a las formas de organizar la educación impuesta por las potencias occidentales y
emuladas por los países latinoamericanos.
Los enfoques de la educación intercultural son fieles a los intereses los grupos culturales en
tensión. Los enfoques tradicionales han visibilizado de cierta manera los problemas de las
minorías, sin embargo, no se han planteado soluciones de fondo. Los enfoques emergentes
de tipo crítico luchan por la reivindicación de los derechos, por el respeto a la diversidad y
en general por la libertad y la autonomía.
La principal meta de la educación intercultural es fomentar una pedagogía abierta al diálogo,
para que haya complementariedad entre las propuestas existentes y lograr visiones
compartidas que repercutan en la calidad de la educación. También se expone la necesidad
de que haya coherencia entre los discursos gubernamentales e institucionales y lo que sucede
en las aulas de clase.
Entre las críticas se destacan las falencias en el plano metodológico de la educación
intercultural, así como la superficialidad y la falta de trascendencia de las iniciativas que
desarrollan en las aulas. Además, está el tema de la falta de coherencia, ya que en los
currículos formales se promueve la interculturalidad, pero el currículo oculto presente en las
prácticas de los docentes fomenta la homogenización. Por otro lado, se cuestiona que toda la
responsabilidad del tema de la interculturalidad recaiga sólo en el ámbito educativo, situación
que deja en evidencia que no se están teniendo en cuenta algunos de los planteamientos del
enfoque sistémico, como por ejemplo la necesidad de que todas las partes estén alineadas
para que los objetivos se logren de manera satisfactoria.
Jorge Camilo Portillo Wilches
32
Apuntes finales
Luego de hacer el recorrido teórico y el análisis de algunos de los aspectos principales
relacionados con la interculturalidad se concluye que es un tema amplio que sigue más
vigente que nunca. En países como Colombia el tema adquiere relevancia debido al abandono
estatal que han sufrido las minorías étnicas a través de la historia, situación que ha provocado
grandes cambios en el panorama educativo.
De las múltiples definiciones expuestas para el concepto de interculturalidad se pudieron
extraer algunos elementos comunes como son la diversidad, el diálogo, la justicia, la
tolerancia y el respeto.
Aunque los términos pluriculturalidad, multiculturalidad e interculturalidad suelen emplearse
cómo sinónimos, en realidad sus significados son diferentes. Bernabé (2012) hace una
aclaración al respecto: la pluriculturalidad se entiende como la presencia de dos o más
culturas en un mismo territorio como productos de los procesos migratorios; la
multiculturalidad hace referencia a la presencia en un territorio de diferentes culturas que
coexisten, pero no conviven. Al no presentarse intercambios comúnmente conlleva a la
segregación de las minorías; la interculturalidad, que debe ser la meta, implica el
reconocimiento del otro, aprendizaje a partir del intercambio, equidad, diálogo e integración.
La interculturalidad tiene su origen en las tensiones entre las minorías étnicas y los grupos
dominantes. Los primeros con intereses de tipo emancipatorios y los segundos con el ánimo
uniformador y hegemónico. La educación intercultural nace como una alternativa para hacer
resistencia a las formas de organizar la educación impuesta por las potencias occidentales y
emuladas por los países latinoamericanos.
Los enfoques de la educación intercultural son fieles a los intereses los grupos culturales en
tensión. Los enfoques tradicionales han visibilizado de cierta manera los problemas de las
minorías, sin embargo, no se han planteado soluciones de fondo. Los enfoques emergentes
de tipo crítico luchan por la reivindicación de los derechos, por el respeto a la diversidad y
en general por la libertad y la autonomía.
La principal meta de la educación intercultural es fomentar una pedagogía abierta al diálogo,
para que haya complementariedad entre las propuestas existentes y lograr visiones
compartidas que repercutan en la calidad de la educación. También se expone la necesidad
de que haya coherencia entre los discursos gubernamentales e institucionales y lo que sucede
en las aulas de clase.
Entre las críticas se destacan las falencias en el plano metodológico de la educación
intercultural, así como la superficialidad y la falta de trascendencia de las iniciativas que
desarrollan en las aulas. Además, está el tema de la falta de coherencia, ya que en los
currículos formales se promueve la interculturalidad, pero el currículo oculto presente en las
prácticas de los docentes fomenta la homogenización. Por otro lado, se cuestiona que toda la
responsabilidad del tema de la interculturalidad recaiga sólo en el ámbito educativo, situación
que deja en evidencia que no se están teniendo en cuenta algunos de los planteamientos del
enfoque sistémico, como por ejemplo la necesidad de que todas las partes estén alineadas
para que los objetivos se logren de manera satisfactoria.
Interculturalidad: un cambio de perspectiva en la educación
Jorge Camilo Portillo Wilches
33
Las perspectivas emergentes de la interculturalidad van desde la construcción de nuevas
bases conceptuales y metodológicas, pasando por la implementación del enfoque
intercultural en todos los niveles del sistema educativo, hasta las innovaciones en el proceso
de formación docente para que la interculturalidad se implemente realmente en las aulas de
clase.
Referencias
Benítez, F. (2017). Formación docente y fortalecimiento de la identidad de los wixaritari en
la región norte de Jalisco: un enfoque intercultural Tesis doctoral, Instituto Superior
de Investigación y Docencia para el Magisterio. ISIDM.
Bernabé, M. (2012). Pluriculturalidad, multiculturalidad e interculturalidad, conocimientos
necesarios para la labor docente. Revista educativa Hekademos, 11, 67-76.
https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/4059798.pdf
Briceño, C. Chávez, A. y Murillo, M. (2018). Un día de clase en un aula intercultural
Wixárika del norte de Jalisco. Sinéctica: Revista electrónica de educación, 50, 5-7.
doi: 10.31391/S2007-7033(2018)0050-002
Castillo, E., y Guido, G. S. (2015). La interculturalidad: ¿Principio o fin de la utopía? Revista
Colombiana de Educación, 69, 17-44.
http://revistas.pedagogica.edu.co/index.php/RCE/article/ view/3244/2809
Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe de México. (2004). Políticas y
fundamentos de la educación intercultural bilingüe en México.
https://docplayer.es/76489033-Politicas-y-fundamentos-de-la educacionintercultural
-bilingue-en-mexico.html
Comisión Permanente del Congreso de la República de Perú. (2003). Ley General de
Educación de Perú (Ley 28044).
http://www.minedu.gob.pe/p/ley_general_de_educacion_28044.pdf
Dietz, G., Mendoza-Zuany R. y Galván, S. (2008). Multiculturalismo, educación
intercultural y derechos indígenas en las Américas. Ediciones Abya-Yala.
https://www.researchgate.net/publication/237076777_Multiculturalismo_educacion
_intercultural_y_derechos_indigenas_en_las_Americas
Dietz, G. (2018). Educación intercultural –enfoques, campos y actores emergentes.
Sinéctica: Revista electrónica de educación, 50, 1-3.
https://www.scielo.org.mx/pdf/sine/n50/2007-7033-sine-50-00001.pdf
Diez, M. (2004). Reflexiones en torno a la interculturalidad. Cuadernos de Antropología
Social, 19, 191-213. https://www.redalyc.org/pdf/1809/180913911012.pdf
Ferrao, V. (2010). Educación intercultural en América latina: distintas concepciones y
tensiones actuales. Revista Estudios pedagógicos, 36 (2), 333-342.
https://scielo.conicyt.cl/pdf/estped/v36n2/art19.pdf
Jorge Camilo Portillo Wilches
33
Las perspectivas emergentes de la interculturalidad van desde la construcción de nuevas
bases conceptuales y metodológicas, pasando por la implementación del enfoque
intercultural en todos los niveles del sistema educativo, hasta las innovaciones en el proceso
de formación docente para que la interculturalidad se implemente realmente en las aulas de
clase.
Referencias
Benítez, F. (2017). Formación docente y fortalecimiento de la identidad de los wixaritari en
la región norte de Jalisco: un enfoque intercultural Tesis doctoral, Instituto Superior
de Investigación y Docencia para el Magisterio. ISIDM.
Bernabé, M. (2012). Pluriculturalidad, multiculturalidad e interculturalidad, conocimientos
necesarios para la labor docente. Revista educativa Hekademos, 11, 67-76.
https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/4059798.pdf
Briceño, C. Chávez, A. y Murillo, M. (2018). Un día de clase en un aula intercultural
Wixárika del norte de Jalisco. Sinéctica: Revista electrónica de educación, 50, 5-7.
doi: 10.31391/S2007-7033(2018)0050-002
Castillo, E., y Guido, G. S. (2015). La interculturalidad: ¿Principio o fin de la utopía? Revista
Colombiana de Educación, 69, 17-44.
http://revistas.pedagogica.edu.co/index.php/RCE/article/ view/3244/2809
Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe de México. (2004). Políticas y
fundamentos de la educación intercultural bilingüe en México.
https://docplayer.es/76489033-Politicas-y-fundamentos-de-la educacionintercultural
-bilingue-en-mexico.html
Comisión Permanente del Congreso de la República de Perú. (2003). Ley General de
Educación de Perú (Ley 28044).
http://www.minedu.gob.pe/p/ley_general_de_educacion_28044.pdf
Dietz, G., Mendoza-Zuany R. y Galván, S. (2008). Multiculturalismo, educación
intercultural y derechos indígenas en las Américas. Ediciones Abya-Yala.
https://www.researchgate.net/publication/237076777_Multiculturalismo_educacion
_intercultural_y_derechos_indigenas_en_las_Americas
Dietz, G. (2018). Educación intercultural –enfoques, campos y actores emergentes.
Sinéctica: Revista electrónica de educación, 50, 1-3.
https://www.scielo.org.mx/pdf/sine/n50/2007-7033-sine-50-00001.pdf
Diez, M. (2004). Reflexiones en torno a la interculturalidad. Cuadernos de Antropología
Social, 19, 191-213. https://www.redalyc.org/pdf/1809/180913911012.pdf
Ferrao, V. (2010). Educación intercultural en América latina: distintas concepciones y
tensiones actuales. Revista Estudios pedagógicos, 36 (2), 333-342.
https://scielo.conicyt.cl/pdf/estped/v36n2/art19.pdf
Interculturalidad: un cambio de perspectiva en la educación
Jorge Camilo Portillo Wilches
34
Jiménez, F. (2014). Modelos de gestión de la diversidad cultural para la escolarización de
alumnado inmigrante en las escuelas chilenas: Desafíos para la interculturalidad
actual. Revista Estudios Pedagógicos, 40 (2), 409-426.
https://scielo.conicyt.cl/pdf/estped/v40n2/art24.pdf
López-Hurtado L. (2007). Trece claves para entender la Interculturalidad en la Educación
Latinoamericana. En E. Prats, E. (coord.). Multiculturalismo y Educación para la
Equidad, (13-44). Octaedro-OEI.
Maldonado, A. y Maldonado, C. (2018). Educación e interculturalidad en Oaxaca: avances y
desafíos. Sinéctica: Revista electrónica de educación, 50, 1-14. doi: 10.31391/S2007-
7033(2018)0050-006
Navarro, S. y Saldívar, A. (2018). La propuesta del Cesder-Chiapas en la construcción de
una interculturalidad experiencial. Sinéctica: Revista electrónica de educación, 50,
1-21. doi: 10.31391/S2007-7033(2018)0050-004
Orozco, E. (2018). ¿Autonomía educativa o interculturalidad? La educación alternativa entre
los pueblos originarios de Chiapas, México. Revista Colombiana de Educación, 74,
37-61. http://www.scielo.org.co/pdf/rcde/n74/0120-3916-rcde-74-00037.pdf
Restrepo, E. y Rojas, A. (2010). Inflexión decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos.
Editorial Universidad del Cauca. http://www.ram-
wan.net/restrepo/documentos/Inflexion.pdf
Estado Libre y Soberano de Oaxaca. (2016). Ley de Educación.
https://sep.gob.mx/work/models/sep1/Resource/9db15657-4ea9-47fe-9fe6-
4a6181040a2c/oaxaca.pdf
Stefoni, C., Stang, F. y Riedemann, A. (2016). Educación e interculturalidad en Chile: un
marco para el análisis. Estudios Internacionales, 185, 153-182.
https://scielo.conicyt.cl/pdf/rei/v48n185/art08.pdf
Vásquez, J. (2011). Enfoque Intercultural. Para una Educación Básica Regular Intercultural
y Bilingüe. https://red.pucp.edu.pe/ridei/files/2011/08/090617.pdf
Walsh, C. (2005). La interculturalidad en la educación. Ministerio de Educación de Perú-
DINEBI/Unicef. [versión electrónica].
http://repositorio.minedu.gob.pe/handle/123456789/3310
Walsh, C. (2013). Pedagogías decoloniales: Prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y
(re)vivir. Tomo I. Ediciones Abya-Yala. [versión electrónica].
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5167476
Jorge Camilo Portillo Wilches
34
Jiménez, F. (2014). Modelos de gestión de la diversidad cultural para la escolarización de
alumnado inmigrante en las escuelas chilenas: Desafíos para la interculturalidad
actual. Revista Estudios Pedagógicos, 40 (2), 409-426.
https://scielo.conicyt.cl/pdf/estped/v40n2/art24.pdf
López-Hurtado L. (2007). Trece claves para entender la Interculturalidad en la Educación
Latinoamericana. En E. Prats, E. (coord.). Multiculturalismo y Educación para la
Equidad, (13-44). Octaedro-OEI.
Maldonado, A. y Maldonado, C. (2018). Educación e interculturalidad en Oaxaca: avances y
desafíos. Sinéctica: Revista electrónica de educación, 50, 1-14. doi: 10.31391/S2007-
7033(2018)0050-006
Navarro, S. y Saldívar, A. (2018). La propuesta del Cesder-Chiapas en la construcción de
una interculturalidad experiencial. Sinéctica: Revista electrónica de educación, 50,
1-21. doi: 10.31391/S2007-7033(2018)0050-004
Orozco, E. (2018). ¿Autonomía educativa o interculturalidad? La educación alternativa entre
los pueblos originarios de Chiapas, México. Revista Colombiana de Educación, 74,
37-61. http://www.scielo.org.co/pdf/rcde/n74/0120-3916-rcde-74-00037.pdf
Restrepo, E. y Rojas, A. (2010). Inflexión decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos.
Editorial Universidad del Cauca. http://www.ram-
wan.net/restrepo/documentos/Inflexion.pdf
Estado Libre y Soberano de Oaxaca. (2016). Ley de Educación.
https://sep.gob.mx/work/models/sep1/Resource/9db15657-4ea9-47fe-9fe6-
4a6181040a2c/oaxaca.pdf
Stefoni, C., Stang, F. y Riedemann, A. (2016). Educación e interculturalidad en Chile: un
marco para el análisis. Estudios Internacionales, 185, 153-182.
https://scielo.conicyt.cl/pdf/rei/v48n185/art08.pdf
Vásquez, J. (2011). Enfoque Intercultural. Para una Educación Básica Regular Intercultural
y Bilingüe. https://red.pucp.edu.pe/ridei/files/2011/08/090617.pdf
Walsh, C. (2005). La interculturalidad en la educación. Ministerio de Educación de Perú-
DINEBI/Unicef. [versión electrónica].
http://repositorio.minedu.gob.pe/handle/123456789/3310
Walsh, C. (2013). Pedagogías decoloniales: Prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y
(re)vivir. Tomo I. Ediciones Abya-Yala. [versión electrónica].
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5167476